山水，是刘宋文学的新题材。东晋时期，文学作品多尚玄理，钟嵘云：“永嘉时，贵黄、老，尚虚谈。于时篇什，理过其辞，淡乎寡味。爰及江表，微波尚传：孙绰、许询，桓、庾诸公诗，皆平典似《道德论》。”

东晋末期，殷仲文、谢混的诗作在一定程度上解构了玄言在文学中的垄断情形，如殷仲文《南州桓公九井作诗》“四运虽鳞次”、谢混《游西池诗》“悟彼蟋蟀唱”，玄言诗的代表作家孙绰也有《游天台山赋》，但是由于数量有限、影响较弱或者不能彻底地摆脱玄言等原因，未成气候，如萧子显云：“仲文玄气，犹不尽除，谢混情新，得名未盛。”

直到刘宋初期，山水文学蔚然成风，并且到达一定高度，山水文学才成为一代文学的新变与经典。南朝梁刘勰所云：“宋初文咏，体有因革。庄、老告退，而山水方滋。”洵属确论。山水文学滥觞于前朝，刘宋时期汹涌为洪流，由晋入宋，山光水色更多地是由说理的工具变为审美的对象，由玄言诗中阐述玄理的配角，转身为山水文学的主角。从玄理中解脱出来，步入山水文学的新境界。

一、朝隐嘉遁的乐游所在

隐士，通常指隐居于山野之中不参与政事的一类人。还有一类“隐士”，是指朝廷命官，他们身荷政务、向往嘉遁，有机会结交权门，却不攀附显贵，这类仕途中人被称作“朝隐”。朝隐嘉遁，是文人的一种生存状态，刘宋时期的文人生活于江南胜景之中，山峰水畔亦是其朝隐嘉遁时的好去处。

1.以“隐”为贵

朝隐嘉遁现象的产生，是基于以“隐”为贵的社会观念。贵尚隐逸的观念，早已有之，《周易》云：“不事王侯，高尚其事。”随着老、庄思想的传播，处于特定政治文化背景之中，文人对于隐逸、山林的向往，会愈为执着。魏晋时期推崇隐逸，当时文坛风行为隐士作传，如嵇康、皇甫谧、虞佐、孙绰、袁淑等均辑录有隐士传，其中皇甫谧《高士传》与嵇康《圣贤高士传》为硕果仅存，且最具影响力的作品。

刘宋时期，朝野普遍推崇隐逸嘉遁这样一种生存状态。范晔《后汉书》专辟一类“逸民列传”，刘义庆《世说新语》厘分“栖逸”一门，沈约《宋书》著有“隐逸”传。这些记录，反映出隐逸已经不是一种个人选择与个别现象，而是具有群体性特征的人生选择，并且其中投射出刘宋时期文人对隐逸风尚的注意及对朝隐嘉遁现象的认同、钦羡。

不仅刘宋时期的著述中注意到“隐逸”这样一种士人生存状态，而且社会风评亦推崇那些征而不仕、隐居林下的士人。那些隐逸之士，常常被视作难得的人才，百般罗致。晋末，刘裕《征戴颙等令》云：“前大尉参军戴颙、辟士韦玄，秉操幽遁，守志不渝，宜加旌引，以弘进退，并可散骑侍郎，在通直。”系征戴颙、韦玄，二人不就。

不事权贵，远离政治核心，是为朝隐，那么居于高位而“不思进取”，亦是另一种面目的朝隐，比如谢瞻劝告谢晦，秉持以素退为业的家风，王昙首进言王弘莫忘持赢畏满的族训，这些是王、谢家族的朝隐。朝隐居于庙堂，不刻意结交权贵，是遵从自己的内心，隐士处在林下，不向庙堂折腰，追求的是自适、自在。朝隐、嘉遁，以其个体人格的独立，为世人所推崇。朝隐、嘉遁者远离权谋核心，拉开与俗世的距离，是在寻求着自身的安然。

以“隐”为贵的观念，使得隐逸者获得了终南捷径或者一定程度上参与政治、影响政治，具有一定的政治话语权。高祖刘裕征辟戴颙不就，复征时云：“前太尉参军戴颙、辟士韦玄，重操幽遁，守志不渝，宜加旌引，以弘止退。”

所谓“以弘止退”，就是以隐为贵。隐者凭借征辟，可在朝为官，或者藉由权要的赏遇，参与了政治，具有一定的政治话语权。如周续之：“高祖之北讨，世子居守，迎续之馆于安乐寺，延入讲《礼》，月余，复还山……高祖北伐，还镇彭城，遣使迎之，礼赐甚厚。每称之曰：‘心无偏吝，真高士也。’寻复南还。高祖践祚，复召之，乃尽室俱下。上为开馆东郭外，招集生徒。”

如戴颙与朝臣的来往，史载：“中书令王绥常携宾客造之……三吴将守及郡内衣冠要其同游野泽，堪行便往，不为矫介，众论以此多之。”周续之没有应征辟，没有由隐而显、由出世而入世，不过，他开坛讲学，与朝臣往来，亦在一定程度上参与了政事。又如宗炳，史载：“衡阳王义季在荆州，亲至炳室，与之欢宴，”虽不受征辟，但帝王、皇族、权要对其的礼遇，亦为其赠誉。这些是以“隐”为贵观念的表现，亦是以“隐”为贵观念得以不断强化的催化剂。

无论是朝隐还是嘉遁，其背后既有儒家穷达观念的沾溉，也有佛道思想的影响。李生龙说：“文人因受老庄影响，而追求隐逸，隐逸则多居山林，这也有助于培养他们热爱山水的感情。可以说，山水诗的兴起，不是因为老庄的兴起，反而恰好是因为老庄的盛行。”老庄思想，在中国文人的思想体系中一直占据着重要的位置。

刘宋时期也不例外。时人喜读老庄之书，如沈演之“家世为将，而演之折节好学，读《老子》日百遍，以义理业尚知名。”爱好玄谈，如张敷“好玄言，善属文……与南阳宗少文谈《系》《象》。”并且，亦有文人注疏庄子、老子的记述，如何偃“素好谈玄，注《庄子》《消遥篇》传于世。”

不仅如此，彼时的文人依然有服食五石散以延年养生的习惯，如鲍照《鲍照行药至城东桥》一文，即为服食五石散后所写。鲍照还有一篇《谢赐药启》，云：“臣卫躬不谨，养命无术，情沦五难，妙谢尤法。飚落先伤，衰痾早及，遐抚近临，猥委存恤。病同山岳，蒙灵药之赐；惠非河间，谬仙使之屈。恩逾脯糗，惠重帷席，荷对衔惭，伏抱衿渥。”

此时，鲍照为中书舍人，丁福林云：“中书舍人为天子近臣，故其病重而孝武帝赐药，因有此谢启也。”从中可见，在刘宋人看来，道家药物兼具治病与保养的功效。颜延之元嘉二十九年，上表：“本犹赖服食，比倦悸远晚，年疾所催，顾景引日。”颜延之所谓服食，亦是五石散。

2.以“游”为乐

江南多风景，山川之美，给居处其中的文人，留下美的感受。山水，是最好的避世之所。谢灵运所谓“会稽既丰山水，是以江左嘉遁，并多居之。”从《宋书﹒隐逸传》来看，隐逸者所选之隐居之所，多为风景胜地，比如，谯郡戴勃、戴颙“桐庐县又多名山，兄弟复共游之，因留居止。”又如，琅邪临沂王弘之“始宁沃川有佳山水，弘之又依岩筑室。”再如，南郡枝江刘凝之“性好山水，一旦携妻子泛江湖，隐居衡山之阳。”凡此，反映出风景对于朝隐嘉遁者的吸引力。

风景不拘于一时一地，乐游山水者，不止于一时一地的近游，有时要去远足。比如谢灵运、谢惠连等“山泽四友”凿山开路，肆意登临；比如孔淳之乐不思归，穷其幽峻；比如刘凝之携妻挈子，泛舟江湖。与仕路之艰相比，山水之乐，更为文人向往。

在山水之间，可以放逐心情，享受自在。文人惬意畅游于自然风光，如范泰“遂轻舟游东阳，任心行至，不观朝廷。”范泰在山清水秀之中，随性而游，不理凡尘。山水令人沉浸其中，以致乐不思蜀。如谯郡戴颙、戴勃因为“桐庐县又多名山，兄弟复共游之，因留居止。”山水，让置身其间的人忘却俗扰，流连忘返。

登山临水之乐，需要有好的身体才能享受，士人在身体不允许的情形下，依然想办法留存山水的美好。戴颙喜欢游历桐庐，但因路途遥远，不利养病，就搬到了吴下，于时，士人们就帮他营造有风景的漂亮的房子，戴颙养病时，还在著述《逍遥论》，可见老庄哲学并没有因为佛学之盛而消弭。戴颙的居所，可以欣赏到风景之美，这依靠的是吴下士子的合力。

一些有艺术才能的士子会把风景引入画图，对山水之美的钟爱、描摹，促进了中国山水画的发展。多数文人，并无宗炳一样的丹青圣手，其游览之后，没有图画山水，而是发而为诗、发而为文，以文字来为风景绘形写照，于是山水文学热闹了刘宋的文坛。

时人乐游山水，有的选择穴居岩栖、倚傍山水建立屋舍，如王弘之“依岩筑室”、翟法赐“立屋于庐山顶”、沈道虔居石山精庐。多数人，还是愿意去远游，当然，畅游风景，需要以一定财力为支撑，资产丰厚的望族有优越之处，于此，谢灵运堪为典型。

有祖父谢玄的强大家业为凭藉，谢灵运的山水之赏可谓排场、豪华、奢侈。居则营造园林、别业，游则呼朋引伴、访幽探胜、伐木开路、遍历诸地，其肆意纵放情状，甚至惊动州府，被误认作山贼。

对于那些家境清贫，欲享游玩之乐的文人来说，山水是文人求官的理由，或者说，做官，是乐游山水的途径，风景胜地往往成为官员向往的治所，如琅邪临沂王弘之“晋安帝隆安中，为琅邪王中军参军，迁司徒主簿。家贫，而性好山水，求为乌程令。”王弘之因乌程山水之美，而去其地任职，可见山光水色对文人的吸引力。

乐山好水之尚，推动了私人园林的兴建之风，以山水引入园囿，亦是好山乐水审美观念的反映。晋宋时期，权贵势要拥有经济上的特权，他们在营建家园时，有条件把自然山水划为自家庭院。

不过，对山水的喜爱与对利益的趋奉亦导致名门望族对山林水泽的侵占、垄断，这对细民来说却是灾难，所以晋宋时期，曾多次对此侵占现象予以纠正。义熙九年，刘裕上《土断表》，要求继续执行桓玄的土断之法。

从刘宋时期屡次针对占领山泽现象颁布禁令来看，豪门对山林的侵占，的确屡禁而不止。名门望族，是刘宋政权的基础，同时，由于姻戚关系的联络，名门皇族之间，有着或多或少的联系，因而，虽然屡有禁令，但是难以终止。事实上，一方面，皇族在禁止，一方面，又某种程度地纵容，比如，刘勔向明帝乞求东阳，谢灵运向文帝求取会稽回踵湖，都获得了允可。因而，表面上来看，林泽垄断现象已成痼疾，难以一朝痊愈，深层来看，或者是皇族并未真正地抵制，才导致的积重难返。

要之，无论是广袤的自然山川，还是清幽的自家园林，文人流连徜徉，物我两忘。所谓“清辉能娱人，游子憺忘归”，政治纷争，仕路蹭蹬，生命无常，在自然的神工鬼斧中，都可以远离、消弭。山光水色，澡雪了精神，愉悦了情怀。

总结

刘宋的山水文学，是把山水作为审美的对象，而不是像玄言诗那样，山水只是阐释玄理的附庸。当然，纯粹的写景，固然使接受者领略到山川丰饶、风光无限，然而缺少情的勾连，总是缺乏些共鸣，凭添些空落；仅有景致，没有思致的文字，也是这样，总是少些灵性，难余思索与回味。

白居易评价谢灵运山水诗：“谢公才廓落，与世不相通。壮志郁不用，须有所泄处。泄为山水诗，逸韵谐奇趣。大必笼天海，细不遗草树。岂惟玩景物，亦欲摅心素。”所谓“壮志郁不用”“泄为山水诗”，系指出山水诗是谢灵运纾解郁结的出口。